"Kata Tuhan buat saya, tidak lebih dari ekspresi dan produk kelemahan manusia, Alkitab adalah kumpulan tulisan-tulisan berharga, tapi tetap masih merupakan legenda primitif yang agak kekanak-kanakan."
"Ilmu tanpa agama cacat, agama tanpa ilmu buta" (Albert Einstein)
Memahami Makna Idul Kurban
Rabu, 17 November 2010, 08:20 WIB

REPUBLIKA.CO.ID,JAKARTA--Merupakan kehendak Allah SWT, semua bentuk ibadah dalam Islam memiliki hikmah dan landasan filosofis. Hari raya senantiasa tiba seusai umat Islam melaksanakan ibadah cukup berat.

Idul Fitri datang setelah ibadah puasa Ramadhan. Idul Kurban tiba setelah umat Islam beramal saleh selama 10 pertama Dzulhijjah dan puasa Arafah. Esensi hari raya hanyalah peristirahatan sebentar setelah perjalanan ibadah yang berat atau hadiah kemenangan dari Allah untuk kaum Mukminin yang telah sukses melawan godaan setan.

Hari raya bukanlah peristiwa tahunan untuk melepaskan diri dari ikatan-ikatan ketaatan sebagaimana yang sering disalahpahami sejumlah orang. Setiap insan hanyalah sebagai hamba Allah dalam segala ucapan dan perbuatannya. Agama tidak menginginkan seorang hamba kehilangan hubungannya dengan Allah walau sekejap.

Kehidupan Muslim bagaikan perjalanan panjang yang ditempuhnya, sekali-sekali istirahat sebentar untuk kemudian melanjutkan perjalanan perjuangan spiritual dan kehidupannya yang lurus dan bersih. Istirahat sebentar itu adalah hari raya, yang di dalamnya diperbolehkan bergembira ria dengan berbagai hiburan yang mubah (dibolehkan).

Itulah sebabnya, dalam bahasa Arab disebut dengan 'id' yang artinya senantiasa kembali dengan membawa kebahagiaan, kegembiraan, dan kelapangan.

Hari raya dalam perspektif Islam harus diisi dengan berbagai nasihat, syiar, dan ibadah yang mengandung nilai-nilai sosial, di samping merupakan kesempatan untuk membahagiakan setiap insan di muka bumi. Allah SWT telah mengaitkan Idul Adha ini dengan nilai sosial yang abadi dalam bentuk pengorbanan.

Pengorbanan artinya menyerahkan sesuatu yang dimilikinya kepada orang yang membutuhkannya. Pada hari raya ini dan hari-hari tasyrik, Allah mensyariatkan bagi yang mampu untuk menyembelih hewan kurban yang dibagikan kepada fakir miskin, karib kerabat, dan sebagian untuk keluarganya sebagai upaya menebar kebahagiaan di muka bumi.

Dalam syariat kurban terkandung makna pengokohan ikatan sosial yang dilandasi kasih sayang, pengorbanan untuk kebahagiaan orang lain, ketulusikhlasan, dan amalan baik lainnya yang mencerminkan ketakwaan.

Kilasan esensi ini diungkap Allah dalam surah al-Hajj ayat 37, "Daging-daging unta dan darahnya itu sekali-kali tidak dapat mencapai keridhaan Allah, tetapi ketakwaan daripada kamulah yang dapat mencapainya. Demikianlah Allah telah menundukkannya untuk kamu supaya kamu mengagungkan Allah terhadap hidayah-Nya kepada kamu. Dan berilah kabar gembira kepada orang-orang yang berbuat baik."

Di antara nilai sosial yang harus menghiasi setiap Muslim pada hari raya adalah menghilangkan berbagai bentuk kedengkian dan iri hati dalam diri, melupakan macam-macam permusuhan dan pertentangan, serta kita tingkatkan kepedulian kepada saudara-saudara kita yang tertimpa musibah.

Mari bersama mengorbankan hawa nafsu, membuang sikap individualistis dan fanatis mekelompok, demi ukhuwah insaniyah. Dengan Idul Kurban, kita teladani Ibrahim dan Ismail AS, serta bersama menebar kasih sayang.

PBNU tidak Terpengaruh Fatwa Haram ESQ

Selasa, 20 Juli 2010, 19:53 WIB

Description: Smaller Description: Reset Description: Larger

REPUBLIKA.CO.ID,JAKARTA--Ketua Umum Pengurus Besar Nahdlatul Ulama KH Said Aqil Siroj menyatakan NU tak terpengaruh dengan fatwa haram mufti Malaysia terhadap lembaga pelatihan sumber daya manusia Emotional and Spiritual Quotient (ESQ) yang dikembangkan Ary Ginanjar Agustian. "Saya dan warga NU sedikit pun tak ada yang terpengaruh fatwa itu, bahkan tertawa karena itu menunjukkan referensinya sangat sempit," kata Said Aqil saat menerima rombongan Ary Ginanjar, termasuk di antaranya Direktur Utama Perum LKBN ANTARA Ahmad Mukhlis Yusuf, di kantor PBNU, Jakarta, Selasa.

Menurut Said Aqil, sepanjang ESQ tidak mengajarkan shalat lima waktu tidak wajib bagi umat Islam atau mengajarkan Muhammad SAW bukan nabi terakhir, maka tudingan sesat tidak layak dialamatkan kepadanya.
"Selama tidak mengatakan shalat lima waktu tidak wajib, Muhammad SAW bukan nabi terakhir, itu tidak sesat," tandas kiai alumni Universitas Ummul Qura Arab Saudi dan sejumlah pondok pesantren itu.

Sebenarnya, lanjut Said Aqil, secara substansi yang diekplorasi Ary Ginajar sudah dikaji oleh para ulama terdahulu, termasuk ulama sufi terkenal Al Ghozali, hanya cara penyampaiannya saja yang disesuaikan dengan masa kekinian. "Secara substansi bukan barang baru, sudah dikaji dari dulu, cara penyampaiannya yang beda," kata Said Aqil yang mengaku kagum dengan cara "dakwah" ESQ sejak pertama kali mengenalnya.

Soal tudingan ulama Malaysia, Datuk Hj Wan Zahidi bin Wan Teh, bahwa ESQ terpengaruh ajaran-ajaran lain di luar Islam, menurut Said Aqil, sebagai sebuah ilmu, pengaruh dari pemikiran lain merupakan suatu keniscayaan. "Semua tasawuf tidak lepas dari pengaruh luar. Imam Ghozali, misalnya, juga ada terpengaruh dengan pemikiran Plato," kata pakar ilmu tasawuf tersebut.

Rais Syuriah PBNU KH Masdar Farid Masudi menyatakan, secara moral mendukung apa yang dilakukan Ary Ginanjar dengan ESQ-nya. "Prinsipnya NU di belakang Pak Ary," kata Masdar yang juga direktur Perhimpunan Pemberdayaan Pesantren dan Masyarakat (P3M) tersebut.

Sebelumnya, Ary Ginanjar menyampaikan kelegaannya karena Majelis Mudzakarah Fatwa Nasional Malaysia akhirnya mengeluarkan fatwa yang menyatakan ESQ tidak melanggar syariat, yang berlaku untuk 13 mufti kecuali mufti wilayah Persekutuan yang meliputi Kuala Lumpur, Putrajaya dan Labuan.

Namun demikian, kata Ary, pihaknya tetap memerlukan dukungan moral, termasuk dari NU sebagai ormas Islam terbesar di Indonesia, mengingat fatwa haram yang keluar sebelumnya sempat meresahkan alumni lembaga pelatihan ESQ yang berjumlah sekira satu juta orang. "Kami meminta dukungan moral agar alumni tenang," kata Ary.

Ia pun merasa perlu menjelaskan bahwa ESQ bukanlah lembaga agama, namun salah satu dari sekian lembaga pelatihan sumber daya manusia yang rasanya aneh jika difatwa haram.

Slide





Metafisika dibalik Fisika

Metafisika belum begitu jelas dibedakan dengan fisika. Secara etimologis, metafisika berasal dari bahasa Yunani, meta ta fisika yang artinya menurut louis O Katsoff ialah hal-hal yang terdapat dibalik fisika. Pada masa sekarang, metafisika dipahami sebagai bagian dari filsafat yang mempelajari dan berusaha menjawab pertanyaan-pertanyaan mendalam tentang hakekat sesuatu, diluar hal-hal yang bersifat fisika.

Menurut Cristian Wolf (1679-1754), metafisika dibedakan menjadi dua, yaitu metafisika generalis dan spesialis. Metafisika generalis membahas mengenai yang "ada" atau yang "mengadakan", yang ini dikenal dengan Ontologi.
Cakupan dan bahasan metafisika generalis, secara umum meliputi :
1. yang ada (being)
2. kenyataan (reality)
3. eksistensi (existence)
4. esensi (essence)
5. substansi (substance)
6. materi (matter)
7. bentuk (form)
8. perubahan (change)
9. sebab akibat (causality)
10. hubungan (relation) Sedangkan metafisika spesialis terbagi menjadi :
1. antropologi, yang menelaah hakekat manusia, tentang "diri", tentang hubungan jiwa dan raga.
2. kosmologi, yang membahas asal-usul alam semesta dan hakekat sebenarnya
3. teologi, membahas mengenai "Tuhan" secara rasional.

Metafisika dan Ilmu

Metafisika ternyata mendapat penentangan dari beberapa ilmuwan, antara lain adalah yang menganut paham positivisme logis dengan menyatakan bahwa metafisika tidak bermakna. Alfred J. Ayer menyatakan bahwas sebagian besar perbincangan yang dilakukan oleh para filsuf sejak dahulu sesungguhnya tidak dapat dipertanggungjawabkan dan juga tidak ada gunanya. Problem yang diajukan dalam bidang metafisika adalah problem semu (pseudo-problems), artinya permasalahan yang tidak memungkinkan untuk dijawab. Berkaitan dengan pendapat Ayer tersebut, Katsoff menyatakan bahwa agaknya Ayer berupaya untuk menunjukkan bahwa natutalisme, materialisme, dan lainnya merupakan pandangan yang sesat. Ayer menunjang argumentasinya dengan membuat criterion of verifiability atau keadaan dapat diverifikasi. Penentang lain Ludwig Wittgenstein menyatakan bahwa metafisika bersifat the Mystically, hal-hal yang tak dapat diungkapkan (inexpressible) ke dalam bahasa yang bersifat logis. Wittgenstein menyatakan terdapat tiga persoalan metafisika,

(1) subjek, dikatakannya bukan merupakan dunia atau bagian dari dunia, melainkan lebih dapat dikatakan sebagai batas dari dunia,
(2) kematian, kematian bukanlah sebuah peristiwa dalam kehidupan, manusia tidak hidup untuk mengalami pengalaman kematian, dan
(3) Tuhan, Ia tidak menampakkan diri-Nya di dunia.
Namun pada kenyataannya banyak ilmuawan besar, terutama Albert Einstein, yang merasakan perlunya membuat formula konsepsi metafisika sebagai konsekuensi dari penemuan ilmiahnya. Manfaat metafisika bagi pengembangan ilmu dikatakan oleh Thomas Kuhn terletak pada awal terbentuknya paradigma ilmiah, yakni ketika kumpulan kepercayaan belum lengkap faktanya, maka ia mesti dipasok dari luar, antara lain adalah ilmu pengetahuan lain, peristiwa sejarah, pengalaman personal, dan metafisika. Misalnya adalah, upaya-upaya untuk memecahkan masalah yang tak dapat dipecahkan oleh paradigma keilmuan yang lama dan selama ini dianggap mampu memecahkan masalah membutuhkan paradigma baru, pemecahan masalah baru, hal ini hanya dapat dipenuhi dari hasil permenungan metafisik yang dalam banyak hal memang bersifat spekulatif dan intutitif, hingga dengan kedalaman kontemplasi serta imajinasi akan dapat membuka kemungkinan-kemungkinan (peluang-peluang) konsepsi teoritis, asumsi, postulat, tesis, dan paradigma baru untuk memecahkan masalah yang ada.

Sumbangan metafisika terhadap ilmu pengetahuan tidak dapat disangkal lagi adalah pada fundamental ontologisnya. Sumbangan metafisika pada ilmu pengetahuan adalah persinggungan antara metafisika dan/atau ontologi dengan epistemologi. Dalam metafisika yang mempertanyakan, apakah hakikat terdalam dari kenyataan? yang di antaranya dijawab bahwa hakikat terdalam dari kenyataan adalah materi, maka muncullah paham materialisme. Sedangkan dalam epistemologi yang dimulai dari pertanyaan, bagaimanakah cara kita memperoleh pengetahuan?, yang dijawab salah satunya oleh Descartes, bahwa kita memperoleh pengetahuan melalui akal, maka muncullah rasionalisme. John Locke yang menjawab pertanyaan tersebut bahwa pengetahuan diperoleh dari pengalaman, maka ia telah melahirkan aliran empirisme, dan lainnya. Berbagai perdebatan dalam metafisika mengenai realitas, ada-tiada, dan lainnya sebagaimana telah dikemukakan di depan yang telah melahirkan berbagai pandangan yang berbeda satu sama lain secara otomatis juga melahirkan berbagai aliran pemahaman yang lazim dinyatakan sebagai aliran-aliran filsafat awal. Ketika pemahaman aliran-aliran filsafat tersebut dipertemukan dengan ranah epistemologis atau dihadapkan pada fenomena dinamika perkembangan ilmu pengetahuan akan menghasilkan percabangan disiplin ilmu baru (Kennick).

Metafisika menuntut orisinalitas berpikir yang biasanya muncul melalui kontemplasi atau intuisi berupa kilatan-kilatan mendadak akan sesuatu, hingga menjadikan para metafisikus menyodorkan cara berpikir yang cenderung subjektif dan mencipatakn terminologi filsafat yang khas. Situasi semacam ini dinyatakan oleh Van Peursen sangat diperlukan untuk pengembangan ilmu dalam rangka menerapkan heuristika. Berkaitan dengan pembentukan minat intelektual, maka metafisika mengajarkan mengenai cara berpikir yang serius dan mendalam tentang hakikat-hakikat segala sesuatu yang brersifat enigmatik, hingga pada akhirnya melahirkan sikap ingin tahu (need for curiosity) yang tinggi sebagaimana mestinya dimiliki oleh para intelektual. Metafisika mengajarkan pada peminat filsafat untuk mencari prinsip pertama (first principle) sebagai kebenaran yang paling akhir, misalnya adalah kepastian ilmiah dalam metode skeptis Descartes, ia hanya dapat diperoleh jika kita bertitik tolak dari premis yang paling kuat (Cogito Ergo Sum).

Salah satu contoh sebuah karya yang mendasarkan pendapatnya dengan terlebih dahulu melalui penalaran metafisis adalah bukunya Yasraf Amir Piliang (2004), ia menyatakan, bahwa yang dihadapi sekarang bukanlah berhentinya pergerakan sosial-budaya sebagaimana dicirikan oleh diskursus seni posmodern, melainkan semakin meningkatnya percepatan sosial dan kebudayaan, sehingga ia berkembang ke arah titik melampaui sosial dan kebudayaan itu sendiri. Memang sifat-sifat modernitas seperti kemajuan, rasionalitas, dan universalitas sebenarnya belum berakhir. Dengan menyitir Jean Badrillard, semuanya berkembang ke arah hyper, yaitu kondisi ketika setiap sifat atau aktivitas sosial berkembang ke arah titik ekstrim, ke arah kondisi melampaui batas-batas alamiahnya. Wacana sosial dan kebudayaan sekarang menuju pada kondisi hipermodernitas (hypermodernity), yaitu kondisi ketika segala sesuatu bertumbuh lebih cepat, ketika tempo kehidupan menjadi semakin tinggi, ketika setiap wacana bertumbuh ke arah ekstrim.

Yasraf menyatakan bahwa dalam millenium ketiga tersebut, terdapat realitas baru kebudayaan. Pertama, dari abad teknologi ke abad citraan; kedua, dari era mekanik ke era mikroelektronik; ketiga, dari realitas ke hiperealitas; keempat, dari order menuju chaos; dan kelima, dari space menuju hyperspace. Dalam membahas itu semua, Yasraf mengemukakan beberapa indikator untuk membahas kondisi tersebut; pertama, bahwa perkembangan sistem teknologi tampaknya akan terus berlanjut dan akan memengaruhi keputusan-keputusan estetik. Ia bahkan berkembang ke arah complex system bahkan ke arah chaos, bersamaan dengan itu akan tercipta pula semacam kompleksitas kebudayaan, baik dalam objek, teknologi, metodologi, dan idiom. Kedua, tekanan ekonomi pasar bebas telah merubah konsep manusia posmodern tentang waktu, diri, individu, keluarga, masyarakat, ruang, waktu, bangsa, dan negara.

Ekonomi pasar bebas menuntut bahwa cara-cara fragmentasi budaya, kelenyapan batas, pastiche, kolase yang mencirikan posmodernisme tampaknya akan terus berlanjut pada abad ke-21. Namun, sekali lagi ia akan berhadapan dan dipengaruhi oleh batasan-batasan moral. Ketiga, tekanan moral menyangkut kemanusiaan dan lingkungan yang terus meningkat, termasuk tekanan-tekanan pada objek kebudayaan. Pendapat Yasraf tersebut didahului oleh penalaran metafisis atas realitas.
Haidar Baqir, Filsafat Islam, Mizan, Jakarta, 2005 hlm. 72


METAFISIKA MUKJIZAT PARA NABI


Kemampuan ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek) manusia sangat terbatas, yaitu pada alam yang tunduk pada hukum-hukum alam dan teori sebab akibat. Segala sesuatu yang ada dalam alam ini masih dapat dilakukan manusia, tetapi diluar itu manusia tidak mampu melakukannya. Manusia dapat mengusahakan dengan ipteknya membuat air ketika ada unsur oksigen (O) dan hidrogen (H), karena kedua unsur ini ada dalam alam dan dalam lingkup hukum alam. Ketika kedua unsur, oksigen dan hidrogen tidak terdapat dalam alam dan atau tidak dalam lingkup hukum alam, manusia mustahil dapat merekayasa membuat air (H2O). Uap di udara dapat membentuk hujan ketika terpenuhi syarat-syarat terwujudnya hujan. Oleh karena itu manusia juga bisa menurunkan hujan buatan setelah iptek mengetahui persyaratannyat. Manusia tidak bisa menurunkan hujan hanya sekedar dengan perintahnya.

Walaupun manusia telah Allah bekali degan iptek yang dapat menundukkan dan memanfaatkan alam guna kepentingannya, namun kemampuan manusia masih sangat terbatas, yakni hanya mampu mengelola materi-materi dalam lingkup hukum-hukum alam ini. Selebihnya adalah kekuasaan Allah Yang Maha Kuasa yang menguasai segala sesuatu.

Keyakinan manusia akan kebenaran yang dibawa para rasul, utusan Allah acapkali harus menunjukkan beberapa hal yang luar biasa, di luar adat kebiasaan alam ini yang tidak ada sangkut pautnya dengan hukum-hukumnya. Tidak mungkin fenomena luar biasa tersebut berasal dari usaha dan iptek diri manusia. Itulah mukjizat. Suatu kelengkapan yang diberikan Allah swt. Sang pencipta dan penguasa hukum alam semesta kepada para utusanNya. Mukjizat yang diberikan kepadanya, tidak tunduk pada hukum-hukum alam. Tetapi tunduknya kepada sang Pencipta alam. Kalau hukum alam (natural law) tunduk pada undang-undang alamiah, yang apabila dieksplorasi membuahkan hukum-hukum ilmiah, akan tetapi mukjizat tunduk pada undang-undang ilahiah. Hukum-hukum alam bersifat umum, alamiah dan ilmiah, sedangkan mukjizat bersifat khusus, tidak bersifat alamiah dan ilmiah, bahkan bersifat ilahiah.

Seluruh nabi pasti mendapatkan mukjizat yang menjadi bukti kebenaran ajaran agama yang mereka bawa. Ada dua mukjizat yang dibawa para nabi. Yang pertama dan paling utama adalah mukjizat dalam bentuk ajaran agama yang ingin beliau sampaikan kepada umatnya, yakni berupa Al-Kitab. Dan yang kedua adalah mukjizat lain, dalam bentuk hal-hal yang luar biasa untuk mendukung misi kebenaran ajaran agama yang beliau emban.

Mukjizat yang berbentuk hal-hal yang luar biasa, adalah energi-energi metafisis dari Allah swt yang hanya diberikan pada para rasul untuk misi dakwahnya. Hal ini penting diberikan kepadanya, sebab tanpa unsur-unsur energi metafisis, agama akan merupakan kebudayaan manusia belaka. Pasti lambat laun agama akan hancur dan akhirnya lenyap dari muka bumi.

Metafisika

Fisika dan metafisika, dua kata yang sulit dimengerti bagi sebagian orang. Fisika mengacu kepada yang bersifat fisik, dhohir atau sesuatu yang dapat diindra dan dipahami dan dimengerti oleh akal berdasarkan hukum-hukum alam. Sedangkan metafisika bersifat non fisik, bersifat bathin, bersifat tersirat yang tidak dapat diinderawi dan tidak dapat dipahami dan dimengerti oleh akal berdasarkan hukum-hukum alam yang lazim, yang kemudian orang menyebutnya sebagai hal yang gaib, tidak masuk akal dan sulit untuk dicerna dan dinalar. Fenomena-fenomena inilah yang oleh agama dimasukkan dalam wilayah keimanan, terutama keimanan dalam fenomena kegaiban. Memang tidak semua fenomena-fenomena alam nyata/dhohir yang dapat diinderawi mampu dipahami manusia. Untuk mengerti dan memahaminya memerlukan penelitian pengkajian yang mendalam. Manusia berusaha memahami metafisika dengan pendekatan fisika. Inilah yang kemudian disebut dengan pendekatan iptek. Bertahun-tahun dan bergenerasi-generasi umat manusia untuk memahami ini semua. Ada sebagian yang terkuak, sehingga yang semula dianggap wilayah metafisika, kemudian dianggap sebagai masalah fisika, ketika manusia telah menguasai hukum-hukumnya. Namun, terkuaknya berbagai fenomena-fenomena metafisika yang dianggap fisika, tidak mengurangi masalah-masalah metafisika lainnya berkurang, bahkan bertambah. Semakin banyak dimengerti tentang fenomena-fenomena alam semesta, semakin banyak pula fenomena-fenomena alam semesta lainnya menantang untuk membuka rahasianya. Inilah arti penjelajahan umat manusia untuk memahami alam semesta, teramat semakin sedikit bila dibandingkan dengan sejuta fenomena-fenomena metafisika yang ada dibalik jagat raya. Inilah wilayah imtaq (iman taqwa) agama yang disampaikan ayat-ayat qauliyahnya dalam bentuk firman-firmanNya didalam Al-Quran, untuk menjelaskanNya kepada umat manusia akan prima kausa penguasa alam semesta yang membentangkannya dalam fenomena-fenomena atau ayat-ayat qauniyah, yaitu ayat-ayat kenyataan yang dapat disaksikan, diinderawi dan dilakukan riset didalamnya. Untuk lebih memberikan materi ini silahkan terhubung disini Metafisika Tasawuf Islam.